*太二七26與註2、約十九30與註1，34註1、約十二32與註1、路十四27與註1、林前一17與註3、腓二8與註4、林後四10註1
『於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，卻把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』（太二七26）猶太人的死刑是用石頭打死。（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。）釘十字架是外邦人的刑罰，（拉六11，）羅馬人用以處決奴隸和重罪的犯人。將主耶穌釘十字架，不僅應驗舊約，（申二一23，加三13，民二一8～9，）也應驗主所說祂要怎樣死的話；（約三14，八28，十二32；）祂若被石頭打死，那些話就無法應驗。見約十八32註1。（聖經恢復本，太二七26註2）
『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』（約十九30）在太二七34和可十五23，主釘十字架之前，人給祂苦膽和沒藥調和的酒是作麻醉用，祂不肯喝。但本節祂在十字架上臨終時，人拿醋給祂是戲弄祂。（路二三36。）（聖經恢復本，約十九30註1）
『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』（約十九34）從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，為著買召會（徒二十28）而對付罪；（一29，來九22；）水是為著分賜生命，為著產生召會（弗五29～30）而對付死。（十二24，三14～15。）主的死在消極一面，除去我們的罪；在積極一面，將生命分賜到我們裡面。因此，主的死有救贖和分賜生命這兩面，救贖的一面是為著分賜生命的一面。其他三卷福音的記載只是為著主死救贖的一面，但約翰的記載不僅是為著救贖的一面，更是為著分賜生命的一面。在太二七45、51，可十五33，路二三44～45，有象徵罪的黑暗出現，並且聖殿裡將人與神隔開的幔子裂開了。這些乃是主救贖之死的表號。在路二三34，主在十字架上說，“父阿，赦免他們。”在太二七46主說，“我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？”（因為那時祂擔當我們的罪。）這些話也是描述主救贖的死。但在本章34、36節，約翰說到流出的水，和沒有折斷的骨頭，這些是主分賜生命之死（見26註1）的表號。這分賜生命的死，將主神聖的生命從祂裡面釋放出來，為著產生召會，就是由全體有祂神聖生命分賜到裡面的信徒所組成的。主這分賜生命的死，乃是亞當沉睡產生夏娃所豫表的，（創二21～23，）也是一粒麥子落在地裡死了，結出許多子粒，（十二24，）為著作成餅─基督的身體（林前十17）─所象徵的。因此，主的死也是繁殖生命，擴增生命的死，產生並繁生的死。主被扎的肋旁是亞當那裂開產生夏娃的肋旁所豫表的，（創二21～23，）“血”是逾越節羊羔的血所豫表的，（出十二7，22，啟十二11，）“水”是從那被擊打的磐石流出的水所豫表的。（出十七6，林前十4。）血形成洗罪的泉源，（亞十三1，）水成了生命的泉源。（詩三六9，啟二一6。）（聖經恢復本，約十九34註1）
『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』（約十二32）主的死一面是落在地裡，如24節所啟示的；另一面是被舉在木頭上。（彼前二24。）落在地裡是要結出許多子粒，被舉在木頭上是要吸引萬人來歸祂。祂落在地裡所結出的許多子粒，就是祂被舉在木頭上所吸引的萬人。本章所啟示主的死，不是救贖的死，乃是生產、繁衍的死。藉著這樣的死，主成為肉體所穿上的人性體殼就破裂了，使祂能完成三項目的：(一)結出許多子粒，吸引萬人來歸祂；（24，32；）(二)釋放出神聖的元素，永遠的生命；（23，28；）(三)審判了世界，並將世界的王撒但趕出去。（31。）我們必須經歷主這死，纔能有分於祂所完成的三項目的。（聖經恢復本，約十二32註1）
『凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』（路十四27）十字架的目的不是叫人受苦，乃是將人了結。在基督裡的信徒，已經與祂同釘十字架（被了結─加二20，羅六6）。他們藉信與祂有生機的聯結以後，就當留在十字架上，將他們的舊人一直留在十字架的了結裡。（參羅六3，西二20～21。）這就是背起他們自己的十字架。基督是先背十字架，後釘十字架。（約十九17～18。）但在基督裡的信徒是先釘十字架，後背十字架，使他們留在舊人的了結裡，因而經歷並享受基督作他們的生命和生命的供應。（聖經恢復本，路十四27註1）
『基督差遣我，原不是為施浸，乃是為傳福音；並不用言論的智慧，免得基督的十字架落了空。』（林前一17）神新約的經綸乃是要藉基督的救贖產生召會；在這經綸的成就裡，基督的十字架乃是中心。保羅傳釘十字架的基督，（23，二2，加三1，）並且誇基督的十字架。（加六14。）他不傳割禮和律法，那是猶太人和一些猶太信徒所為著爭戰的；（加三11，五11，六12～13；）他也不傳哲學，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的。（西二8，20～21。）基督的十字架已經廢掉律法上的規條，（弗二15，西二14，）我們信的人也已經向哲學，就是世上的蒙學死了。（西二20～21。）然而撒但煽動熱中猶太教者和希臘哲學家，傳他們屬世智慧的各種主義，使基督的十字架落了空。使徒保羅在這事上很警覺。在哥林多信徒中間的分裂，大多由於猶太宗教和希臘哲學的背景。當使徒對付這事時，特別強調基督和祂的十字架。人若以基督頂替宗教的意見，和哲學的智慧，並讓基督的十字架作工，對付聯結在任何背景上的肉體，分裂就會消除了。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然愛好和屬人的智慧，是無法站住的。（聖經恢復本，林前一17註3）
『既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』（腓二8）十字架的死，是基督降卑的極點。對猶太人而言，這是咒詛。（申二一22～23。）對外邦人而言，這是加在罪犯和奴隸身上的死刑。（太二七16～17，20～23。）因此這是件羞辱的事。（來十二2。）主的降卑有七步：(一)倒空自己；(二)取了奴僕的形狀；(三)成為人的樣式；(四)降卑自己；(五)成為順從的；(六)順從至死；(七)且死在十字架上。（聖經恢復本，腓二8註4）
『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』（林後四10）即殺死，致死，指死的工作，十字架的工作，就是主耶穌所遭受、所經過的。在我們的經歷中，這是為著耶穌、為著基督的身體、並為著新約的職事，所臨到我們的苦難、逼迫或對付。這不是指人類在舊造中所共受的苦難、難處，如疾病或災害；也不是指因著罪過、錯誤或未盡責任所受的處罰、改正或管教。耶穌的治死，毀壞我們天然的人、外面的人和肉體，使我們裡面的人有機會發展並更新。（16。）（聖經恢復本，林後四10註1）
『於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，卻把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』（太二七26）猶太人的死刑是用石頭打死。（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。）釘十字架是外邦人的刑罰，（拉六11，）羅馬人用以處決奴隸和重罪的犯人。將主耶穌釘十字架，不僅應驗舊約，（申二一23，加三13，民二一8～9，）也應驗主所說祂要怎樣死的話；（約三14，八28，十二32；）祂若被石頭打死，那些話就無法應驗。見約十八32註1。（聖經恢復本，太二七26註2）
『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』（約十九30）在太二七34和可十五23，主釘十字架之前，人給祂苦膽和沒藥調和的酒是作麻醉用，祂不肯喝。但本節祂在十字架上臨終時，人拿醋給祂是戲弄祂。（路二三36。）（聖經恢復本，約十九30註1）
『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』（約十九34）從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，為著買召會（徒二十28）而對付罪；（一29，來九22；）水是為著分賜生命，為著產生召會（弗五29～30）而對付死。（十二24，三14～15。）主的死在消極一面，除去我們的罪；在積極一面，將生命分賜到我們裡面。因此，主的死有救贖和分賜生命這兩面，救贖的一面是為著分賜生命的一面。其他三卷福音的記載只是為著主死救贖的一面，但約翰的記載不僅是為著救贖的一面，更是為著分賜生命的一面。在太二七45、51，可十五33，路二三44～45，有象徵罪的黑暗出現，並且聖殿裡將人與神隔開的幔子裂開了。這些乃是主救贖之死的表號。在路二三34，主在十字架上說，“父阿，赦免他們。”在太二七46主說，“我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？”（因為那時祂擔當我們的罪。）這些話也是描述主救贖的死。但在本章34、36節，約翰說到流出的水，和沒有折斷的骨頭，這些是主分賜生命之死（見26註1）的表號。這分賜生命的死，將主神聖的生命從祂裡面釋放出來，為著產生召會，就是由全體有祂神聖生命分賜到裡面的信徒所組成的。主這分賜生命的死，乃是亞當沉睡產生夏娃所豫表的，（創二21～23，）也是一粒麥子落在地裡死了，結出許多子粒，（十二24，）為著作成餅─基督的身體（林前十17）─所象徵的。因此，主的死也是繁殖生命，擴增生命的死，產生並繁生的死。主被扎的肋旁是亞當那裂開產生夏娃的肋旁所豫表的，（創二21～23，）“血”是逾越節羊羔的血所豫表的，（出十二7，22，啟十二11，）“水”是從那被擊打的磐石流出的水所豫表的。（出十七6，林前十4。）血形成洗罪的泉源，（亞十三1，）水成了生命的泉源。（詩三六9，啟二一6。）（聖經恢復本，約十九34註1）
『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』（約十二32）主的死一面是落在地裡，如24節所啟示的；另一面是被舉在木頭上。（彼前二24。）落在地裡是要結出許多子粒，被舉在木頭上是要吸引萬人來歸祂。祂落在地裡所結出的許多子粒，就是祂被舉在木頭上所吸引的萬人。本章所啟示主的死，不是救贖的死，乃是生產、繁衍的死。藉著這樣的死，主成為肉體所穿上的人性體殼就破裂了，使祂能完成三項目的：(一)結出許多子粒，吸引萬人來歸祂；（24，32；）(二)釋放出神聖的元素，永遠的生命；（23，28；）(三)審判了世界，並將世界的王撒但趕出去。（31。）我們必須經歷主這死，纔能有分於祂所完成的三項目的。（聖經恢復本，約十二32註1）
『凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』（路十四27）十字架的目的不是叫人受苦，乃是將人了結。在基督裡的信徒，已經與祂同釘十字架（被了結─加二20，羅六6）。他們藉信與祂有生機的聯結以後，就當留在十字架上，將他們的舊人一直留在十字架的了結裡。（參羅六3，西二20～21。）這就是背起他們自己的十字架。基督是先背十字架，後釘十字架。（約十九17～18。）但在基督裡的信徒是先釘十字架，後背十字架，使他們留在舊人的了結裡，因而經歷並享受基督作他們的生命和生命的供應。（聖經恢復本，路十四27註1）
『基督差遣我，原不是為施浸，乃是為傳福音；並不用言論的智慧，免得基督的十字架落了空。』（林前一17）神新約的經綸乃是要藉基督的救贖產生召會；在這經綸的成就裡，基督的十字架乃是中心。保羅傳釘十字架的基督，（23，二2，加三1，）並且誇基督的十字架。（加六14。）他不傳割禮和律法，那是猶太人和一些猶太信徒所為著爭戰的；（加三11，五11，六12～13；）他也不傳哲學，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的。（西二8，20～21。）基督的十字架已經廢掉律法上的規條，（弗二15，西二14，）我們信的人也已經向哲學，就是世上的蒙學死了。（西二20～21。）然而撒但煽動熱中猶太教者和希臘哲學家，傳他們屬世智慧的各種主義，使基督的十字架落了空。使徒保羅在這事上很警覺。在哥林多信徒中間的分裂，大多由於猶太宗教和希臘哲學的背景。當使徒對付這事時，特別強調基督和祂的十字架。人若以基督頂替宗教的意見，和哲學的智慧，並讓基督的十字架作工，對付聯結在任何背景上的肉體，分裂就會消除了。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然愛好和屬人的智慧，是無法站住的。（聖經恢復本，林前一17註3）
『既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』（腓二8）十字架的死，是基督降卑的極點。對猶太人而言，這是咒詛。（申二一22～23。）對外邦人而言，這是加在罪犯和奴隸身上的死刑。（太二七16～17，20～23。）因此這是件羞辱的事。（來十二2。）主的降卑有七步：(一)倒空自己；(二)取了奴僕的形狀；(三)成為人的樣式；(四)降卑自己；(五)成為順從的；(六)順從至死；(七)且死在十字架上。（聖經恢復本，腓二8註4）
『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』（林後四10）即殺死，致死，指死的工作，十字架的工作，就是主耶穌所遭受、所經過的。在我們的經歷中，這是為著耶穌、為著基督的身體、並為著新約的職事，所臨到我們的苦難、逼迫或對付。這不是指人類在舊造中所共受的苦難、難處，如疾病或災害；也不是指因著罪過、錯誤或未盡責任所受的處罰、改正或管教。耶穌的治死，毀壞我們天然的人、外面的人和肉體，使我們裡面的人有機會發展並更新。（16。）（聖經恢復本，林後四10註1）
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