真理題庫

*太二七26與註2、約十九30與註1，34註1、約十二32與註1、路十四27與註1、林前一17與註3、腓二8與註4、林後四10註1 『於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，卻把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』（太二七26）猶太人的死刑是用石頭打死。（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。）釘十字架是外邦人的刑罰，（拉六11，）羅馬人用以處決奴隸和重罪的犯人。將主耶穌釘十字架，不僅應驗舊約，（申二一23，加三13，民二一8～9，）也應驗主所說祂要怎樣死的話；（約三14，八28，十二32；）祂若被石頭打死，那些話就無法應驗。見約十八32註1。（聖經恢復本，太二七26註2） 『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』（約十九30）在太二七34和可十五23，主釘十字架之前，人給祂苦膽和沒藥調和的酒是作麻醉用，祂不肯喝。但本節祂在十字架上臨終時，人拿醋給祂是戲弄祂。（路二三36。）（聖經恢復本，約十九30註1） 『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』（約十九34）從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，為著買召會（徒二十28）而對付罪；（一29，來九22；）水是為著分賜生命，為著產生召會（弗五29～30）而對付死。（十二24，三14～15。）主的死在消極一面，除去我們的罪；在積極一面，將生命分賜到我們裡面。因此，主的死有救贖和分賜生命這兩面，救贖的一面是為著分賜生命的一面。其他三卷福音的記載只是為著主死救贖的一面，但約翰的記載不僅是為著救贖的一面，更是為著分賜生命的一面。在太二七45、51，可十五33，路二三44～45，有象徵罪的黑暗出現，並且聖殿裡將人與神隔開的幔子裂開了。這些乃是主救贖之死的表號。在路二三34，主在十字架上說，“父阿，赦免他們。”在太二七46主說，“我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？”（因為那時祂擔當我們的罪。）這些話也是描述主救贖的死。但在本章34、36節，約翰說到流出的水，和沒有折斷的骨頭，這些是主分賜生命之死（見26註1）的表號。這分賜生命的死，將主神聖的生命從祂裡面釋放出來，為著產生召會，就是由全體有祂神聖生命分賜到裡面的信徒所組成的。主這分賜生命的死，乃是亞當沉睡產生夏娃所豫表的，（創二21～23，）也是一粒麥子落在地裡死了，結出許多子粒，（十二24，）為著作成餅─基督的身體（林前十17）─所象徵的。因此，主的死也是繁...

*西一24與註1、*徒三18與註1、*彼前一11與註4、林後五5與註1、路二四26 『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；』（西一24）基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。（聖經恢復本，西一24註1） 『但神藉著眾申言者的口所豫先宣告，祂的基督將要受害的事，就這樣應驗了。』（徒三18）基督救贖的死，首先是由神在永遠裡命定，（二23，）然後在舊約時代藉眾申言者豫先宣告。這再一次證明基督的死不是歷史上偶然的事，乃是神按祂喜悅的定旨所計畫，並藉著眾申言者所豫先宣告的行動。（聖經恢復本，徒三18註1） 『就是考察在他們裡面基督的靈，豫先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是6甚麼時候，並怎樣的時候；』（彼前一11）基督先受苦，然後進入榮耀。（路二四26。）我們應當跟隨祂同樣的腳蹤。（四13，羅八17。）基督的苦難，照著申言者所得的啟示，以及他們在詩二二1、6～8、12～18，賽五三2～10上、12下，但九26，亞十二10中，十三6～7所豫言的，乃是為著完成神的救贖，這救贖在消極方面解決了人與神之間一切的難處，並了結了舊造；在積極方面釋放出神永遠的生命，完成神永遠的定旨。基督的榮耀（見註5）乃是為著祂的得榮，就是祂在釘十字架之前向父所求的，（約十七1，）也是為了執行神新約的經綸，完成神永遠的定旨。我們所應用並經歷之基督的苦難，和祂帶著不同階段裡榮耀的得榮，乃是神完全救贖和救恩的因素，等於5、9、10節所說的救恩。這就是舊約申言者所尋求考察，基督的靈向他們所啟示，使徒在新約裡靠聖靈所傳講，以及天使所渴望詳細察看的。（12。）（聖經恢復本，彼前一11註4） 『那為這事培植我們的乃是神，祂已將那靈賜給我們作質。』（林後五5）或，作成，形成，備妥，使…適合。神已經培植、作成、形成、備妥我們，使我們適合這目的，就是我們必死的身體能被祂復活的生命吞滅。這樣，我們全人就要被基督浸透。神已將那靈賜給我們，作祂在基督裡所賜給我們完全救恩中這美妙、奇妙部分的憑質、保證、豫嘗和擔保。（聖經恢復本，林後五5註1） 『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』（路二四26）

*加三13註1、*羅四25與註1、*啓十一15與註1，4、*啓二一2與註2、*啓二一1與註1、弗二6與註1，4，5、啓二十4，6與註4、帖前四16～17、來一10、西一16 『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：“凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，”』（加三13）基督代替我們掛在十字架上，不僅為我們承當咒詛，更為我們成了咒詛。律法的咒詛，出自人的罪。（創三17。）基督在十字架上除去我們的罪，就贖出我們脫離律法的咒詛。（聖經恢復本，加三13註1） 『耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。』（羅四25）基督的死已完全履行並滿足神公義的要求，因此我們藉著祂的死，就得神稱義。（三24。）祂的復活乃是證明祂為我們的死已經滿足了神的要求，我們因祂的死已經蒙神稱義，並且我們在祂這位復活者裡面，已經在神面前蒙悅納。不僅如此，祂這位復活者，也在我們裡面為我們活出能得神稱義，且蒙神悅納的生活。（聖經恢復本，羅四25註1） 『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』（啟十一15）第七號就是末次號筒，（林前十五52，）有消極和積極兩面：消極一面：(一)神的忿怒，洩盡於七碗的末後災害，（十五1，十六1～21，）就是臨到住在地上之人末後的災禍（八13，九12，十一14）─18節；(二)在主一回到地上時，敗壞那些敗壞地者（十七14，十八1～2，十九19～二十3）─18節。積極一面：(一)基督永遠的國，就是在其實現中的國度來到─15、17節；(二)在聖徒復活之前審判死人（見18註2）─18節；(三)在聖徒復活、被提（林前十五23，52，帖前四16～17）之後，在基督的審判臺前，（林後五10，）賞賜眾申言者和眾聖徒；並在基督的榮耀寶座前（太二五31～34）賞賜那些敬畏神之名的人（十四6～7）─18節。因此，第七號包括從大災難末了，到將來永世的一切事，就如：七碗的末後災害；（十六；）聖徒（包括兩個見證人）的復活與被提；聖徒的賞罰；羔羊的婚娶；（十九7～9；）基督的回到地上；敵基督、假申言者、他們的跟從者、物質的大巴比倫、並撒但的毀滅；（十八1～十九4，十九11～二十3；）千年國的掌權；（二十4～6；）對地和撒但的最終審判；（二十7～10；）對死人的最終審判；（二十11～15；）以及新天新地和新耶路撒冷的終極完成，直到...

*約一14與註2、*羅八3與註3、約壹一1與註6、羅一3與註2、提前三16與註4、林前七40與註2 『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（約一14）羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性裡生存，並藉著人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受作他們的生命，以完成祂新約的經綸。神成為肉體這一事實，與當時智慧派（Gnostics）的學說相反。他們說，肉體是屬邪惡之物質的，清潔的神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派（Docetists）根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。（約壹四2。）約翰寫這福音就是為著駁倒多西特派這異端，有力的證明神而人者的基督，確是神成了肉體，不過只有其形，而無其罪，為要藉著這肉體一面廢除魔鬼，（來二14，）並除掉人的罪，（來九26，）一面使神與人聯結，藉著人性得著彰顯，以成全祂榮耀的定旨，就是祂在永遠裡，為著將來的永世所計畫的。約翰福音深處的構想，是神成肉體的基督，來作神具體的化身，猶如帳幕（14）和聖殿，（二21，）給人接觸並進入，而得享神裡面的豐富。這帳幕或聖殿，有外院子、聖所及至聖所。所以約翰首先指出，基督乃是帳幕外院子裡，豫表十字架的祭壇上除罪的羔羊，（29，）又像豫表十字架的杆子上所舉，使人得生的銅蛇。（三14。）這指出基督如何在祂的救贖裡，給信祂的人得著，使他們脫罪而得生，以進入祂作帳幕所豫表之神的具體化身裡，得享神裡面的一切豐富。十三章的洗腳，可看為帳幕外院子裡的洗濯盆，洗去親近神者所受地上的污穢，以維持他們與神的交通，和他們彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人帶進聖所，經歷祂作陳設餅所表徵生命的糧，（六35，）和祂作金燈臺所表徵生命的光。（八12，九5。）最後，在十七章，基督最高最奧的禱告...

*羅九5與註1、*提前二5與註3、*約一14與註2、西一15與註2、約二十31與註1、來一10與註1、約一3 、西一16 『列祖是他們的，按肉體說，基督也是出於他們的，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神。阿們。』（羅九5）這裡清楚說基督是神，證明基督雖是有肉體的人，（五15，）出於以色列猶大支派，但祂也是在萬有之上，永遠受頌讚的神。祂是人又是神，是子神也是三一神。（聖經恢復本，羅九5註1） 『因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌；』（提前二5）從永遠主耶穌就是神。（約一1。）在時間裡祂藉著成為肉體成了人。（約一14。）當祂在地上生活為人時，祂也是神。（三16。）祂復活後，仍然是人也是神。（徒七56，約二十28。）因此，只有祂彀資格作神和人之間的中保，中間人。（聖經恢復本，提前二5註3） 『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（約一14）羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性裡生存，並藉著人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受作他們的生命，以完成祂新約的經綸。神成為肉體這一事實，與當時智慧派（Gnostics）的學說相反。他們說，肉體是屬邪惡之物質的，清潔的神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派（Docetists）根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。（約壹四2。）約翰寫這福音就是為著駁倒多西特派這異端，有力的證明神而人者的基督，確是神成了肉體，不過只有其形，而無其罪，為要藉著這肉體一面廢除魔鬼，（來二14，）並除掉人的罪，（來九26，）一面使神與人聯結，藉著人性得著彰顯，以成全祂榮耀的定旨，就是祂在永遠裡，為著將來的永世所計畫的。約翰福音深處的構想，是神成肉體的基督，來作神具體的化身，猶如帳幕（14）和聖...

* 啟一 1 註 1 ， 2 啟示錄是聖經最後一卷，是全本聖經，整個神聖啟示的結束、完成和總結。大多數神聖啟示的真理，種子都撒在聖經頭一卷的創世記裡，在以後各卷，特別在新約各卷，逐漸生長發展，收成乃在啟示錄。因此本書所說的事物，多半不是全新的，乃是依據聖經前面各卷所已有的，而加以成全，其中心乃是基督惟一終極的啟示，並耶穌特殊終結的見證，以及神宇宙永遠的經綸。本書是一本豫言書，但不僅是明文的豫言，更是給人看的異象。在神眼中，本書所豫言的一切事都已經發生。因此，一個異象接著一個異象，將一切事都向觀者顯示出來。所以本書所用的動詞，大多是過去式。全聖經都是啟示基督；啟示錄既是全聖經的結束、完成和總結，就更是 “ 耶穌基督的啟示。 ” 本書雖然也啟示許多其他事物，但啟示的中心乃是基督。本書有些關於基督的異象，就如基督是在眾召會中間的大祭司，在愛中，以審判的態度（ 13 ～ 16 ）照顧眾召會；祂是那位在神寶座與四活物中間，並宇宙二十四位長老中間的獅子羔羊，揭開神宇宙行政的七印；（五 1 ～六 1 ；）以及祂是另一位大力的天使，從天降下，來據有全地（十 1 ～ 8 ，十八 1 ）等，都是別卷書所從未像本書這樣揭示過的。（聖經恢復本，啟一 1 註 1 ） 本書的啟示主要的是由表號組成，表號就是有屬靈意義的象徵，如象徵眾召會的七燈臺，象徵眾召會使者的七星（ 20 ）等。甚至新耶路撒冷也是一個表號，表徵神的經綸終極的完成。（二一～二二。）因此，本書是一本表號的書，藉此使我們明白啟示。約翰的福音書是一本表號的書，表徵基督如何來作我們的生命，以產生召會，就是祂的新婦。約翰的啟示錄也是一本表號的書，顯示基督現今如何照顧召會，以及祂要如何來審判並據有這地，並帶召會，就是祂的新婦，進入神完滿的經綸裡。（聖經恢復本，啟一 1 註 2 ）

*來一3註5、*羅一1註1、*林後一4註1*加一1註1、*弗一1註1、*西一1註1、*帖前一3註1、*多一2註2、*門6註1、*約壹二1與註7 本書認為一切積極的事物都是屬天的，將我們指向這位在諸天之上的基督。在福音書，基督在地上生活，並在十字架上受死，為要成功救贖。在行傳，復活、升天的基督，得以繁殖且供應給人。在羅馬書，基督是我們的義，叫我們得稱義；祂也是我們的生命，使我們成聖、變化、模成、得榮並被建造。在加拉太書，基督使我們過與律法、宗教、傳統、儀式相對的生活。在腓立比書，基督從祂的眾肢體活出來。在以弗所書和歌羅西書，基督是身體（召會）的生命、內容和頭。在哥林多書，基督在實行的召會生活中乃是一切。在帖撒羅尼迦書，為著祂的再來，基督是我們的聖別。在提摩太書和提多書，基督是神的經綸，叫我們知道在神的家中當怎樣行。在彼得的書信，基督使我們藉著經歷苦難，接受神行政的對付。在約翰的書信，基督在神家中是神兒女的生命和交通。在啟示錄，基督今世行走在眾召會中間，來世要在國度裡轄管世界，並且要在新天新地中完滿的榮耀裡，彰顯神直到永遠。在本書，這位現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事（八2）和大祭司，（四14～15，七26，）供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活。祂是現在的基督、今日的基督，也是在諸天之上、寶座上的基督，作我們每日的救恩並時刻的供應。（聖經恢復本，希一3註5） 基督，等於希伯來文的彌賽亞，意受膏者。（約一41，但九26。）本書說明四福音所啟示的個人基督，如何能成為行傳所啟示，由祂自己以及祂所有的信徒組成的團體基督。保羅藉著聖經裡的事實，與聖靈裡的經歷，給我們看見，神新約的經綸如何使罪人成為神的眾子，並基督的眾肢體，構成基督的身體，以彰顯祂。本書對於神這目標，提供完滿的解說，揭示基督徒生活與召會生活的概要和細節。本書可分為八段，就是引言、定罪、稱義、聖別、得榮、揀選、變化與結語，構成三個重點，就是救恩、（1～五11，九1～十一36、）生命（五12～八39）和建造。（十二1～十六27。）（聖經恢復本，羅一1註1） 我們必須先經歷神的安慰，然後纔能用所經歷於神的這安慰，去安慰別人。哥林多前書是使徒的辯論，這辯論擊敗並征服受攪亂並迷惑的哥林多人；現今哥林多後書帶他們回到對基督，就是他在前書所辯論之主題的經歷，因此，後書比前書更重經...

* 約六 63 與註 2 ， 3 、帖前五 21 、約五 39 ～ 40 與註 1 、詩一一九 130 『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』 （ 約六 23）  按上下文看，這裡的肉是指物質身體的肉。主說， “ 我所要賜的糧，就是我的肉。 ” （ 51 。）猶太人沒有正確領會主的話，以為主是要把祂物質身體的肉給他們喫。（ 52 。）對他們而言，這話甚難。（ 60 。）因此，主在本節加以解釋，祂不是要把祂物質身體的肉給他們喫；這肉，就是人身體的肉，是無益的。至終，祂所要給人的乃是賜生命的靈，就是祂在復活裡的自己。（ 聖經恢復本，約六 63 註 2） 這裡的 “ 話， ” 希臘文， rhema ，雷瑪，意思是即時、現時所說的話。這字不同於 logos ，婁格斯，常時的話，如本福音一 1 裡的 “ 話。 ” 這裡在靈之後題到話。靈是活的，也是真實的，卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以了解；但話是具體的。主首先指明，為了賜人生命，祂要成為靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是生命之靈的具體化。現今祂在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。 68 節者同。 （ 聖經恢復本，約六 63 註 3） 『但要凡事察驗，善美的要持守，』 （ 帖前五 21） 『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。』（ 約五 39~40） “ 查考聖經 ” 可能與 “ 到我這裡來 ” （ 40 ）分開。猶太宗教徒查考聖經，卻不肯到主這裡來；這兩件事應當並行。聖經既是為主作見證，就不該與主分開。我們可能接觸聖經，卻沒有接觸主。惟有主能賜人生命。 （ 聖經恢復本，約五 39 註 1） 『你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。』 （ 詩一一九 130）

* 來九 16 與註 1 、來九 15 ～ 18 、來八 6 與註 3 『凡有遺命，立遺命者的死必須證實出來；』 （ 來九 16）  在原文，約與遺命同字。約是合同，帶著一些應許，要為受約的人成就一些事；遺命是遺書，帶著一些已成就的事物，遺贈給承受的人。基督的血所完成的新約，不僅是約，更是遺命，將基督的死所成就的一切，遺贈給我們。神先應許要立新約，（耶三一 31 ～ 34 ，）然後基督流血，立了新約。（路二二 20 。）這約所應許的既有已成就的事實，這約也就是遺命。這遺命，遺書，因基督的死已經得以確定並生效，且由復活的基督執行並實施。神的約的應許是由神的信實來堅立，神的約是由神的義來保證，而遺命是由基督復活的能力來實施。（ 聖經恢復本，來九 16 註 1） 『所以，祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在第一約之下的過犯，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命，立遺命者的死必須證實出來；因為留遺命的人死了，遺命纔得確定；立遺命的人還活著的時候，遺命是沒有效力的。所以第一約也不是不用血創立的。』 （ 來九 15~18） 『但如今耶穌已經得著更超特的職任，正如也是更美之約的中保；這約是憑更美的應許立定為法的。』 （ 來八 6） 基督這位中保，在祂天上的職事裡，是新約（新遺命）的執行者，這新遺命是藉祂的死遺贈給我們的。（ 聖經恢復本，來八 6 註 3）

*路一6與註4、*弗二15與註4、*太五17與註2、*加三21與*註1，2、約壹四3與註1、加三18與註1、加三19與註1，2、太五19與註1、太七12與註1、加一1與註1 『他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命、典章，無可指摘，』（路一6） 舊約的律法，總稱律法，內容分為誡命、律例和典章三項。誡命指基本的命令，乃是律法的總則，共分十條。（出二十2～17。）律例，或條例、規條，乃是誡命的申述、詳解並補充，如出二十22～26所記。典章也是誡命的申述、詳解並補充，惟比律例多了判決，如出二一1～二三19所記。典章，若減去其判決，就成為條例。此處典章與羅二26之典章，來九1、10之章則原文同字。（聖經恢復本，路一6註4） 『在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；』（弗二15） 這不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，主要的由行割禮、遵守飲食的條例和守安息日所組成。這些規條乃是猶太教主要的支柱。道德的誡命永遠不會廢除，但儀式的誡命，只是時代的，在一特定的時期有效，所以不是永久的。（聖經恢復本，弗二15註4） 『不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。』（太五17） 成全律法，在這裡的意思是：(一)基督在積極方面遵行了律法；(二)基督在消極方面藉著十字架的代死，滿足了律法的要求；(三)在這一段裡，基督以祂的新律法補充了舊律法，正如祂不斷的說“但是我告訴你們”（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有資格藉著祂十字架的代死，滿足律法的要求。基督藉著祂十字架的代死滿足了律法的要求，帶進復活的生命以補充律法，完滿的成全律法。舊律法，就是較低的律法，帶著要人遵行的要求，並人必須受懲罰的條件，已經過去。國度的子民是父的兒女，現在只需要憑著復活的生命，就是父永遠的生命，成全新律法，就是更高的律法。舊律法是藉摩西賜的，新律法是基督親自頒佈的。關於律法，有誡命與原則兩方面。律法的誡命，因著主來得了成全和補充；律法的原則，照著神新約的經綸為信仰的原則所頂替。（聖經恢復本，太五17註2） 『這樣，律法是與神的應許相反麼？絕對不是！因為若曾賜給一個能賜生命的律法，義就真是本於律法了。』（加三21） 律法只能要求、定罪，不能賜生命。（見羅七10註1。）律法沒有生命，只有誡命。生命是在基督裡，（...

*路一73與註1、*加三17與註1、弗二12與註3 、加四29註1 『就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，』（路一73） 神的約是憑祂的應許立的。（來八6。）應許是平常、普通的話，還未經過確認。在舊約，神應許以後，就用誓言加以印證。祂指著自己的神格起誓，以確認祂的應許，使祂的應許成為祂的約。（聖經恢復本，路一73註1） 『而且我這樣說，神豫先所立定的約，不能被那四百三十年以後纔有的律法廢掉，以致使應許失效。』（加三17） 這指明神給亞伯拉罕的應許，成了比應許更堅定的約。話、應許和約，是傳給亞伯拉罕的福音。福音是約，約是應許，而應許是神說的話。福音雖是新約的事，但我們必須看見，新約乃是神所賜給亞伯拉罕之應許的延續或重複。（聖經恢復本，加三17註1） 『那時，你們在基督以外，和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神。』（弗二12） 神的諸約就是祂的應許。祂的應許乃是祂的話，應許要白白的為祂的選民作一些事。當祂的應許經過必需的手續，得著法定，就成了有束縛力的約。從亞伯拉罕到瑪拉基，神對祂選民所說的一切話，都是祂的應許，並且已經法定為祂的約。我們外邦人不僅和以色列國民隔絕，並且在神所應許的諸約上也是局外人。（聖經恢復本，弗二12註3） 『只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。』（加四29） 這兩約所生的兩種兒女，性質是不同的。由律法之約生的，是按著肉體生的；由應許之約生的，是按著靈生的。按著肉體生的兒女，沒有權利有分於神所應許的福；按著靈生的兒女，卻有完全的權利。猶太教徒是前一種兒女，在基督裡的信徒是後一種。關於肉體和靈，見三3註2，五19註1，22註1。（聖經恢復本，加四29註1）

*提前一10註1、*多二7與註1、多二1與註1、提前六3與註2 健康含示生命。使徒健全的教訓，照著神榮耀的福音，將健康的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們；相反的，在3節異議者不同的教訓，卻將死亡和毒素的種子撒播到人裡面。任何一種教訓，若是使人從神新約經綸的中心和目標岔出去，就是不健康的。（聖經恢復本，提前一10註1） 『在凡事上你自己要顯出善行的榜樣，在教導上要不腐化，要莊重，』（多二7） 使徒已經囑咐提多，要講那合乎健康教訓的話。（1。）現在，他進一步囑咐提多，要顯出善行的榜樣。他的教訓該是健康的，其中該顯明三件事：(一)不腐化，沒有被腐化或使人腐化的東西，每件事在內容、發表和動機上，都是單純、真實、誠摯的；(二)莊重，值得尊敬的尊嚴；(三)健康的言語，就是無可責備、無可挑剔的言語，（8，）用健康的話（提前六3）所傳講的，把健康的事物供應人。（聖經恢復本，多二7註1） 『至於你，要講那合乎健康教訓的話。』(多二1) 見提前一10註1。健康的教訓總是照著信仰（一13）的真理，（一14，）乃是使徒教訓的內容，也是神新約經綸的內容；不僅供應信徒生命的供應，醫治屬靈的疾病，而且這樣作也將召會帶進良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提後、提多這三卷對付召會混亂和敗落的書信裡，非常強調健康的教訓。(聖經恢復本，多二1註1) 『若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，』(提前六3) 見一10註1。我們主耶穌基督的話是生命的話，（約六63，）因此是健康的話。(聖經恢復本，提前六3註2)

*腓二16與註1、徒五20與註1、約壹二24與註1、約壹一1註4 『將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』（ 腓二16） 這與死的字句道理不同。生命的話是神活的呼出，（提後三16，）是賜人生命的靈。（約六63。）我們有主耶穌作我們的榜樣，（6～11，）我們有神在裡面運行，（13，）我們是神的兒女，有神的生命和神的性情，（15，）我們是發光之體，有資格返照基督神聖的光，（15，）我們還有生命的話向人表明、陳明出來。何等神聖、豐富的供備！藉此我們足能完成神的救恩到頂點。（聖經恢復本，腓二16註1） 『你們去站在殿裡，把這生命的話，都講給百姓聽。』（徒五20） 指彼得所傳講、供應、活出的神聖生命，這生命勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁。這話指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的處境中，既真實又現實，甚至天使都看見並將其指出。（聖經恢復本，徒五20註1） 『至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。』（約壹二24） 那從起初所聽見的，指生命的話，就是信徒從起初所聽見永遠生命的話。（一1～2。）不否認，卻承認耶穌這人是基督，是神的兒子，（22，）便是讓永遠生命的話住在我們裡面。我們這樣作，就住在子裡面，也住在父裡面，且不為關於基督身位的異端教訓所迷惑。（26。）這指明子與父就是使我們重生，給我們享受的永遠生命。我們在這永遠的生命裡，與神有交通，也彼此有交通，（一2～3，6～7，）並且過日常為人的生活。（6，一7。）（聖經恢復本，約壹二24註1） 這就是約一1～4、14所說到的“話，”這話在創世以前在永遠裡就與神同在，並且就是神；祂在時間裡成為肉體，生命就在祂裡面。這話就是基督神聖的人位，是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裡面，並且祂就是生命。（約十一25，十四6。）“生命之話”這辭，在原文指明話就是生命。那人位就是神聖的生命，永遠的生命，是我們摸得著的。這裡題到“話，”指明本書信乃是約翰福音的延續和發展。（參約一1～2，14。）（聖經恢復本，約壹一1註4）

＊太一 1 註 1 、＊提後三 16 與註 1 ， 2 、約五 39 與註 1 、太四 4 與註 4 、路二四 44 與註 1 『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：』 ( 太一 1) 新約頭一個和末一個名字（啟二二 21 ）都是耶穌，證明耶穌基督乃是新約的主題，也是新約的內容。聖經是一本生命的書，這生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包羅萬有的基督。舊約用豫表和豫言描繪這位要來的奇妙人物；到了新約，這位奇妙的人物來到了。新約的第一頁，向我們推薦這位奇妙的人物，將祂的家譜介紹給我們。這家譜可視為舊約的摘要，而舊約本身乃是基督詳細的家譜。我們要了解這家譜，需要追溯其中每一事件的起源和歷史。基督是全本聖經的奇妙中心，包羅萬有，具備多面。新約開始有四本傳記，描繪這位包羅萬有之基督主要的四方面。馬太福音見證祂是君王，是舊約所豫言神的基督，將諸天的國帶到地上。馬可福音告訴我們，祂是神的僕人，為神忠心勞苦。馬可的敘述最簡要，因為僕人不需要詳細的記載。路加福音提供一幅完整的圖畫，描繪祂是地上所活過惟一正確並正常的人，因此祂是人類的救主。約翰福音揭示祂是神的兒子，就是神自己，作了神子民的生命。這四卷福音書，馬太和路加記載祂的家譜，馬可和約翰沒有記載。馬太要見證耶穌是君王，是舊約所豫言神的基督，就需要給我們看見這位君王的祖先和身分，證明祂是大衛王位合法的繼承人。路加要證明耶穌是一正確並正常的人，就需要展示這人的譜系，證實祂有資格作人類的救主。馬可是記載一個僕人，所以無需說出祂的出身。約翰要揭示耶穌是神，也無需將祂為人的家譜告訴我們；反之，他宣告耶穌是神的話，是那太初就有的神。有基督作其君王的國，乃是由亞伯拉罕肉身的後裔，和他信心的後裔所組成的。因此馬太所記基督的家譜，始於蒙召族類之父亞伯拉罕，而不始於受造族類之父亞當。神的國不是以亞當受造的族類建立的，乃是以亞伯拉罕蒙召的族類建立的，其中包括真以色列人（羅九 6 ～ 8 ）和在基督裡的信徒。（加三 7 ， 9 ， 29 。）路加記載耶穌的家譜，為了證明祂是一個正確的人，彀作人類的救主，所以追溯到人類第一代亞當。 ( 聖經恢復本，太一 1 註 1) 『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，』 ( 提後三 16) 或，凡聖經都是神呼出的，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，也是有益的。要面...

*約六63與註3、*太四4與註5、*來一3與註2、弗五26與註2、來五12與註3、腓二16與註1、帖前二13與註2、彼前二2與註3 『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（約六63） 這裡的“話，”希臘文，rhema，雷瑪，意思是即時、現時所說的話。這字不同於logos，婁格斯，常時的話，如本福音一1裡的“話。”這裡在靈之後題到話。靈是活的，也是真實的，卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以了解；但話是具體的。主首先指明，為了賜人生命，祂要成為靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是生命之靈的具體化。現今祂在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。68節者同。（聖經恢復本，約六63註3） 『耶穌卻回答說，經上記著，“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”』（太四4） 希臘文，rhema，雷瑪，指即時的話，與logos，婁格斯，常時的話不同。在這試誘裡，主從申命記所引用的話，都是婁格斯，是經上常時的話。但主引用這些話時，這些話就成為雷瑪，成了應用到祂處境裡即時的話。（聖經恢復本，太四4註5） 『祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；』（來一3） 原文指即時的話。子維持、載著並推動萬有，不是藉祂的工作，乃是用祂即時的話，大能的話。在創造裡，萬有是藉著祂這話而成的，（約一1～3，）宇宙是憑神的話結構起來的，（十一3，）“祂說有，就有；命立，就立。”（詩三三9。）在救恩裡，我們是藉著祂的話得救的。（約五24，羅十8，17。）祂的權柄帶著大能得以執行，乃是藉著祂的話。（太八8～9。）祂醫治的大能得以實化，也是憑著祂的話。（約四50～51。）本書這裡說，神在子裡說話，並且子用祂的話維持、載著並推動萬有。這完全是說話的事。主一說話，一切就井然有序了。（聖經恢復本，來一3註2） 『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』（弗五26）原文指即時的話。內住的基督是賜生命的靈，常說即時、現時、活的話，新陳代謝的洗去舊的，代之以新的，而產生內裡的變化。藉著生命之水的洗滌而有的潔淨，乃是在基督的話裡。這指明在基督的話裡有生命的水，就是那在祭壇和帳幕之間的洗濯盆所豫表的。（出三八8，四十7。）（聖經恢復本，弗五26...

*羅五14與註3，4、*林前十五45與註1、林前十五46〜47 『然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不照亞當過犯樣式犯罪的，也在牠的權下；亞當乃是那以後要來者的豫像。』（羅五14）在本章，過犯與悖逆都是指亞當的墮落，就是離棄生命而揀選死。亞當棄絕那表明神作生命的生命樹，追求那表徵撒但是死之源頭的知識樹。（創二8～9，17，三1～7。）（聖經恢復本，羅五14註3。） 亞當是舊團體人（人類）的元首，凡他所行的，以及一切發生在他身上的，全人類都有分。在這一面，他是基督的豫像。基督是新團體人（召會─弗二15～16）的元首，凡祂所行的，以及一切發生在祂身上的，祂身體（召會─弗一22～23）的眾肢體，也都有分。（聖經恢復本，羅五14註4。） 『經上也是這樣記著：“首先的人亞當成了活的魂；”末後的亞當成了賜生命的靈。』（林前十五45）亞當藉著受造，成了活的魂，有屬魂的身體。基督藉著復活，成了賜生命的靈，有屬靈的身體。亞當是活的魂，乃是天然的；基督是賜生命的靈，乃是復活的。首先，在成為肉體裡，基督為著救贖成了肉體；（約一14，29；）然後，在復活裡，祂為著分賜生命（約十10下）成了賜生命的靈。祂藉著成為肉體，有屬魂的身體，和亞當一樣；祂藉著復活，有屬靈的身體。祂屬魂的身體，藉著復活已成了屬靈的身體。祂現今在復活裡，乃是賜生命的靈，帶著屬靈的身體，豫備好了給信祂的人接受。我們一信入祂，祂就進到我們的靈裡，我們就聯於祂這賜生命的靈。因此，我們與祂成為一靈。（六17。）我們的靈被點活，並與祂一同復活。至終，我們現今屬魂的身體，也要在復活裡成為屬靈的身體，正如祂的身體一樣。（52～54，腓三21。）（聖經恢復本，林前十五45註1。） 『但不是屬靈的在先，乃是屬魂的在先，以後纔是屬靈的：頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。』（林前十五46～47）