律法

*路一6與註4、*弗二15與註4、*太五17與註2、*加三21與*註1，2、約壹四3與註1、加三18與註1、加三19與註1，2、太五19與註1、太七12與註1、加一1與註1


『他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命、典章，無可指摘，』（路一6） 舊約的律法，總稱律法，內容分為誡命、律例和典章三項。誡命指基本的命令，乃是律法的總則，共分十條。（出二十2～17。）律例，或條例、規條，乃是誡命的申述、詳解並補充，如出二十22～26所記。典章也是誡命的申述、詳解並補充，惟比律例多了判決，如出二一1～二三19所記。典章，若減去其判決，就成為條例。此處典章與羅二26之典章，來九1、10之章則原文同字。（聖經恢復本，路一6註4）


『在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；』（弗二15） 這不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，主要的由行割禮、遵守飲食的條例和守安息日所組成。這些規條乃是猶太教主要的支柱。道德的誡命永遠不會廢除，但儀式的誡命，只是時代的，在一特定的時期有效，所以不是永久的。（聖經恢復本，弗二15註4）


『不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。』（太五17） 成全律法，在這裡的意思是：(一)基督在積極方面遵行了律法；(二)基督在消極方面藉著十字架的代死，滿足了律法的要求；(三)在這一段裡，基督以祂的新律法補充了舊律法，正如祂不斷的說“但是我告訴你們”（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有資格藉著祂十字架的代死，滿足律法的要求。基督藉著祂十字架的代死滿足了律法的要求，帶進復活的生命以補充律法，完滿的成全律法。舊律法，就是較低的律法，帶著要人遵行的要求，並人必須受懲罰的條件，已經過去。國度的子民是父的兒女，現在只需要憑著復活的生命，就是父永遠的生命，成全新律法，就是更高的律法。舊律法是藉摩西賜的，新律法是基督親自頒佈的。關於律法，有誡命與原則兩方面。律法的誡命，因著主來得了成全和補充；律法的原則，照著神新約的經綸為信仰的原則所頂替。（聖經恢復本，太五17註2）


『這樣，律法是與神的應許相反麼？絕對不是！因為若曾賜給一個能賜生命的律法，義就真是本於律法了。』（加三21） 律法只能要求、定罪，不能賜生命。（見羅七10註1。）律法沒有生命，只有誡命。生命是在基督裡，（約一4，）祂是賜生命的靈，（林前十五45，）是惟一能賜生命的。賜生命乃是使徒啟示的中心。我們應當只接受那賜生命者。（聖經恢復本，加三21註1）


要賜生命必須有義。然而義不是本於律法，乃是在基督裡。（羅五17～18。）因此，律法不能賜生命。不僅如此，律法既不能賜生命，也就無力滿足其（律法的）要求，以產生義。因此，在這意義上，義不是本於律法。（聖經恢復本，加三21註2）


『凡靈不承認耶穌，就不是出於神的，這是那敵基督者的靈；你們從前聽見這靈要來，現在已經在世界上了。』（約壹四3） 指由謬妄的靈所發動之假申言者的靈，這靈不承認耶穌是在肉體裡來的。這就是多西特派謬妄的靈。“多西特”字根意，似乎，看來是。多西特派異端的觀點以為耶穌不是真人，只是看來如此；祂不過是個幻像。多西特派的學說攙雜了智慧派的學說；智慧派教導說，一切物質在素質上都是邪惡的。因此，多西特派教導說，基督既是聖別的，祂就絕不會有人肉體的污穢；祂的身體不是真的血肉，只不過是虛幻、短暫的幻像，因此祂沒有受苦、受死，也沒有復活。這樣的異端不僅暗中破壞了主的成為肉體，也破壞了祂的救贖與復活。多西特派的學說是頭一班敵基督之謬妄者顯著的特徵，約翰在這裡及約貳7就是說到他們。這種謬妄者的靈必定不是出於神的。這是敵基督者的靈。（聖經恢復本，約壹四3註1）


『因為承受產業若是本於律法，就不再本於應許；但神已經藉著應許，將產業恩賜亞伯拉罕。』（加三18） 律法沒有供應，只有要求。承受產業不是本於律法，乃是本於應許。因此，產業是藉著應許恩賜亞伯拉罕的。（聖經恢復本，加三18註1）


『這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。』（加三19） 律法不在神經綸的起點，乃在神經綸的過程中，是因人的過犯添上的，直等那蒙應許的後裔基督來到。律法既是因人的過犯添上的，所以等到過犯除去，律法也當減去。並且因基督這後裔已經來到，律法就必須了結。（聖經恢復本，加三19註1）


律法是藉天使經中保之手設立的，不像應許是神直接賜給人的；所以在神的經綸裡，律法不是主要的，乃是次要的。（聖經恢復本，加三19註2）

『所以無論誰廢掉這些誡命中最小的一條，又這樣教訓人，他在諸天的國裡必稱為最小的；但無論誰遵行這些誡命，又這樣教訓人，這人在諸天的國裡必稱為大的。』（太五19）這裡的誡命是指18節的律法。國度的子民不僅成全律法，也補充律法。因此，他們實際上並沒有廢掉任何律法的誡命。（聖經恢復本，太五19註1）


『所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和申言者的總綱。』（太七12） 國度的新律法並不牴觸律法和申言者，反倒成全，甚至補充。（聖經恢復本，太七12註1）

『作使徒的保羅，（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，和叫祂從死人中復活的父神，）』（加一1） 加拉太、以弗所、腓立比和歌羅西，四書合成一組，構成新約神聖啟示的心臟。這四書的主題是基督和召會。加拉太啟示基督與宗教及其律法相對，以弗所啟示召會是基督的身體，腓立比論到經歷並活出基督，歌羅西揭示包羅萬有和延展無限的基督是身體的頭。（聖經恢復本，加一1註1）