*約一14與註2、*羅八3與註3、約壹一1與註6、羅一3與註2、提前三16與註4、林前七40與註2
『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（約一14）羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性裡生存，並藉著人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受作他們的生命，以完成祂新約的經綸。神成為肉體這一事實，與當時智慧派（Gnostics）的學說相反。他們說，肉體是屬邪惡之物質的，清潔的神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派（Docetists）根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。（約壹四2。）約翰寫這福音就是為著駁倒多西特派這異端，有力的證明神而人者的基督，確是神成了肉體，不過只有其形，而無其罪，為要藉著這肉體一面廢除魔鬼，（來二14，）並除掉人的罪，（來九26，）一面使神與人聯結，藉著人性得著彰顯，以成全祂榮耀的定旨，就是祂在永遠裡，為著將來的永世所計畫的。約翰福音深處的構想，是神成肉體的基督，來作神具體的化身，猶如帳幕（14）和聖殿，（二21，）給人接觸並進入，而得享神裡面的豐富。這帳幕或聖殿，有外院子、聖所及至聖所。所以約翰首先指出，基督乃是帳幕外院子裡，豫表十字架的祭壇上除罪的羔羊，（29，）又像豫表十字架的杆子上所舉，使人得生的銅蛇。（三14。）這指出基督如何在祂的救贖裡，給信祂的人得著，使他們脫罪而得生，以進入祂作帳幕所豫表之神的具體化身裡，得享神裡面的一切豐富。十三章的洗腳，可看為帳幕外院子裡的洗濯盆，洗去親近神者所受地上的污穢，以維持他們與神的交通，和他們彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人帶進聖所，經歷祂作陳設餅所表徵生命的糧，（六35，）和祂作金燈臺所表徵生命的光。（八12，九5。）最後，在十七章，基督最高最奧的禱告，就是金香壇上焚燒之香所表徵的，更把享受祂作生命、作光的人，帶進至聖所，與祂一同進入對神最深的享受裡，得享神所賜給祂的榮耀。（十七22～24。）（聖經恢復本，約一14註2）
『律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，』（羅八3）肉體是屬於罪的，但神的兒子竟然成了肉體。（約一14，來二14，提前三16。）然而，祂只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。（林後五21，來四15。）這是摩西為有罪的以色列人舉起的銅蛇所豫表的。（民二一9，約三14。）銅蛇有真蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇毒。乃是這樣的銅蛇，為中蛇毒的以色列人擔當了神的審判，並且對付了毒害他們的蛇。基督雖然沒有肉體裡的罪，卻仍是在肉體裡被釘死。（西一22，彼前三18。）如此，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著的世界，一併都在十字架上審判了，（約十二31，十六11，）並且藉此將撒但廢除了；（來二14；）同時，神藉著基督這在肉體裡的釘死，也將撒但在人肉體裡所帶來的罪定罪了。結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行，使律法義的要求，成就在我們身上。（4。）（聖經恢復本，羅八3註3）
『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；』（約壹一1）先是聽見過，繼而看見過；看見過以後，又注視過，就是有意的注視過；並且摸過，就是用手觸摸過。這些辭句指明，生命的話不僅是奧祕的，並且因著成為肉體，也是摸得著的。這奧祕的生命之話，不僅在祂復活以前，在祂的人性裡被人摸過，（可三10，五31，）也在祂復活以後，在祂屬靈的身體裡（林前十五44）被人摸過。（約二十17，27。）當時有一種異端，否認神的兒子成為肉體，（四1～3，）因此需要這樣有力的辭句，指明主在祂可摸的人性裡實在的本質。（聖經恢復本，約壹一1註6）
『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，』（羅一3）在聖經裡，肉體不是正面的辭。然而，聖經宣告說，話成了肉體。（約一14。）神的福音乃是論到成了肉體的神；按肉體說，祂成了人的後裔。（見八3註3。）（聖經恢復本，羅一3註2）
『並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。』（提前三16）這顯現是藉著成為肉體和為人生活。（約一1，14。）“於肉體，”意即在人的樣式和樣子裡。（羅八3，腓二7～8。）基督是以人的形狀顯在人前，（林後五16，）然而，祂乃是神顯在人的身上。（聖經恢復本，提前三16註4）
『然而，按我的意見，她若守節更是有福；但我想我也有神的靈了。』（林前七40）使徒在10節說，“我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。”在12節說，“我…說，不是主說。”在25節說，“我沒有主的命令，但我…題出我的意見。”在這裡又說，“按我的意見，…但我想我也有神的靈了。”這些話都指明新約話成肉體的原則（就是神與人，人與神成為一）。這與舊約申言（為神說話）的原則完全不同。在舊約裡，耶和華的話臨到申言者，（耶一2，結一3，）申言者只是神的出口。但在新約裡，主與祂的使徒成為一，他們也與祂成為一，因此他們一同說話。祂的話成了他們的話，而且不論他們說甚麼，都是祂的話。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐。（10。）他所說的雖然不是主說的，仍然成為新約神聖啟示的一部分。（12。）他與主是一到了一個地步，甚至當他題出自己的意見，不是題出主的命令，（25，）他仍想他也有神的靈。他沒有確定的宣稱他有神的靈，但他想他也有神的靈。這是最高的屬靈，乃是基於話成肉體的原則。（聖經恢復本，林前七40註2）
『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（約一14）羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性裡生存，並藉著人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受作他們的生命，以完成祂新約的經綸。神成為肉體這一事實，與當時智慧派（Gnostics）的學說相反。他們說，肉體是屬邪惡之物質的，清潔的神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派（Docetists）根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。（約壹四2。）約翰寫這福音就是為著駁倒多西特派這異端，有力的證明神而人者的基督，確是神成了肉體，不過只有其形，而無其罪，為要藉著這肉體一面廢除魔鬼，（來二14，）並除掉人的罪，（來九26，）一面使神與人聯結，藉著人性得著彰顯，以成全祂榮耀的定旨，就是祂在永遠裡，為著將來的永世所計畫的。約翰福音深處的構想，是神成肉體的基督，來作神具體的化身，猶如帳幕（14）和聖殿，（二21，）給人接觸並進入，而得享神裡面的豐富。這帳幕或聖殿，有外院子、聖所及至聖所。所以約翰首先指出，基督乃是帳幕外院子裡，豫表十字架的祭壇上除罪的羔羊，（29，）又像豫表十字架的杆子上所舉，使人得生的銅蛇。（三14。）這指出基督如何在祂的救贖裡，給信祂的人得著，使他們脫罪而得生，以進入祂作帳幕所豫表之神的具體化身裡，得享神裡面的一切豐富。十三章的洗腳，可看為帳幕外院子裡的洗濯盆，洗去親近神者所受地上的污穢，以維持他們與神的交通，和他們彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人帶進聖所，經歷祂作陳設餅所表徵生命的糧，（六35，）和祂作金燈臺所表徵生命的光。（八12，九5。）最後，在十七章，基督最高最奧的禱告，就是金香壇上焚燒之香所表徵的，更把享受祂作生命、作光的人，帶進至聖所，與祂一同進入對神最深的享受裡，得享神所賜給祂的榮耀。（十七22～24。）（聖經恢復本，約一14註2）
『律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，』（羅八3）肉體是屬於罪的，但神的兒子竟然成了肉體。（約一14，來二14，提前三16。）然而，祂只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。（林後五21，來四15。）這是摩西為有罪的以色列人舉起的銅蛇所豫表的。（民二一9，約三14。）銅蛇有真蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇毒。乃是這樣的銅蛇，為中蛇毒的以色列人擔當了神的審判，並且對付了毒害他們的蛇。基督雖然沒有肉體裡的罪，卻仍是在肉體裡被釘死。（西一22，彼前三18。）如此，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著的世界，一併都在十字架上審判了，（約十二31，十六11，）並且藉此將撒但廢除了；（來二14；）同時，神藉著基督這在肉體裡的釘死，也將撒但在人肉體裡所帶來的罪定罪了。結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行，使律法義的要求，成就在我們身上。（4。）（聖經恢復本，羅八3註3）
『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；』（約壹一1）先是聽見過，繼而看見過；看見過以後，又注視過，就是有意的注視過；並且摸過，就是用手觸摸過。這些辭句指明，生命的話不僅是奧祕的，並且因著成為肉體，也是摸得著的。這奧祕的生命之話，不僅在祂復活以前，在祂的人性裡被人摸過，（可三10，五31，）也在祂復活以後，在祂屬靈的身體裡（林前十五44）被人摸過。（約二十17，27。）當時有一種異端，否認神的兒子成為肉體，（四1～3，）因此需要這樣有力的辭句，指明主在祂可摸的人性裡實在的本質。（聖經恢復本，約壹一1註6）
『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，』（羅一3）在聖經裡，肉體不是正面的辭。然而，聖經宣告說，話成了肉體。（約一14。）神的福音乃是論到成了肉體的神；按肉體說，祂成了人的後裔。（見八3註3。）（聖經恢復本，羅一3註2）
『並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。』（提前三16）這顯現是藉著成為肉體和為人生活。（約一1，14。）“於肉體，”意即在人的樣式和樣子裡。（羅八3，腓二7～8。）基督是以人的形狀顯在人前，（林後五16，）然而，祂乃是神顯在人的身上。（聖經恢復本，提前三16註4）
『然而，按我的意見，她若守節更是有福；但我想我也有神的靈了。』（林前七40）使徒在10節說，“我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。”在12節說，“我…說，不是主說。”在25節說，“我沒有主的命令，但我…題出我的意見。”在這裡又說，“按我的意見，…但我想我也有神的靈了。”這些話都指明新約話成肉體的原則（就是神與人，人與神成為一）。這與舊約申言（為神說話）的原則完全不同。在舊約裡，耶和華的話臨到申言者，（耶一2，結一3，）申言者只是神的出口。但在新約裡，主與祂的使徒成為一，他們也與祂成為一，因此他們一同說話。祂的話成了他們的話，而且不論他們說甚麼，都是祂的話。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐。（10。）他所說的雖然不是主說的，仍然成為新約神聖啟示的一部分。（12。）他與主是一到了一個地步，甚至當他題出自己的意見，不是題出主的命令，（25，）他仍想他也有神的靈。他沒有確定的宣稱他有神的靈，但他想他也有神的靈。這是最高的屬靈，乃是基於話成肉體的原則。（聖經恢復本，林前七40註2）
留言
張貼留言