真理題庫

*太二七26與註2、約十九30與註1，34註1、約十二32與註1、路十四27與註1、林前一17與註3、腓二8與註4、林後四10註1 『於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，卻把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』（太二七26）猶太人的死刑是用石頭打死。（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。）釘十字架是外邦人的刑罰，（拉六11，）羅馬人用以處決奴隸和重罪的犯人。將主耶穌釘十字架，不僅應驗舊約，（申二一23，加三13，民二一8～9，）也應驗主所說祂要怎樣死的話；（約三14，八28，十二32；）祂若被石頭打死，那些話就無法應驗。見約十八32註1。（聖經恢復本，太二七26註2） 『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』（約十九30）在太二七34和可十五23，主釘十字架之前，人給祂苦膽和沒藥調和的酒是作麻醉用，祂不肯喝。但本節祂在十字架上臨終時，人拿醋給祂是戲弄祂。（路二三36。）（聖經恢復本，約十九30註1） 『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』（約十九34）從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，為著買召會（徒二十28）而對付罪；（一29，來九22；）水是為著分賜生命，為著產生召會（弗五29～30）而對付死。（十二24，三14～15。）主的死在消極一面，除去我們的罪；在積極一面，將生命分賜到我們裡面。因此，主的死有救贖和分賜生命這兩面，救贖的一面是為著分賜生命的一面。其他三卷福音的記載只是為著主死救贖的一面，但約翰的記載不僅是為著救贖的一面，更是為著分賜生命的一面。在太二七45、51，可十五33，路二三44～45，有象徵罪的黑暗出現，並且聖殿裡將人與神隔開的幔子裂開了。這些乃是主救贖之死的表號。在路二三34，主在十字架上說，“父阿，赦免他們。”在太二七46主說，“我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？”（因為那時祂擔當我們的罪。）這些話也是描述主救贖的死。但在本章34、36節，約翰說到流出的水，和沒有折斷的骨頭，這些是主分賜生命之死（見26註1）的表號。這分賜生命的死，將主神聖的生命從祂裡面釋放出來，為著產生召會，就是由全體有祂神聖生命分賜到裡面的信徒所組成的。主這分賜生命的死，乃是亞當沉睡產生夏娃所豫表的，（創二21～23，）也是一粒麥子落在地裡死了，結出許多子粒，（十二24，）為著作成餅─基督的身體（林前十17）─所象徵的。因此，主的死也是繁...

*西一24與註1、*徒三18與註1、*彼前一11與註4、林後五5與註1、路二四26 『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；』（西一24）基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。（聖經恢復本，西一24註1） 『但神藉著眾申言者的口所豫先宣告，祂的基督將要受害的事，就這樣應驗了。』（徒三18）基督救贖的死，首先是由神在永遠裡命定，（二23，）然後在舊約時代藉眾申言者豫先宣告。這再一次證明基督的死不是歷史上偶然的事，乃是神按祂喜悅的定旨所計畫，並藉著眾申言者所豫先宣告的行動。（聖經恢復本，徒三18註1） 『就是考察在他們裡面基督的靈，豫先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是6甚麼時候，並怎樣的時候；』（彼前一11）基督先受苦，然後進入榮耀。（路二四26。）我們應當跟隨祂同樣的腳蹤。（四13，羅八17。）基督的苦難，照著申言者所得的啟示，以及他們在詩二二1、6～8、12～18，賽五三2～10上、12下，但九26，亞十二10中，十三6～7所豫言的，乃是為著完成神的救贖，這救贖在消極方面解決了人與神之間一切的難處，並了結了舊造；在積極方面釋放出神永遠的生命，完成神永遠的定旨。基督的榮耀（見註5）乃是為著祂的得榮，就是祂在釘十字架之前向父所求的，（約十七1，）也是為了執行神新約的經綸，完成神永遠的定旨。我們所應用並經歷之基督的苦難，和祂帶著不同階段裡榮耀的得榮，乃是神完全救贖和救恩的因素，等於5、9、10節所說的救恩。這就是舊約申言者所尋求考察，基督的靈向他們所啟示，使徒在新約裡靠聖靈所傳講，以及天使所渴望詳細察看的。（12。）（聖經恢復本，彼前一11註4） 『那為這事培植我們的乃是神，祂已將那靈賜給我們作質。』（林後五5）或，作成，形成，備妥，使…適合。神已經培植、作成、形成、備妥我們，使我們適合這目的，就是我們必死的身體能被祂復活的生命吞滅。這樣，我們全人就要被基督浸透。神已將那靈賜給我們，作祂在基督裡所賜給我們完全救恩中這美妙、奇妙部分的憑質、保證、豫嘗和擔保。（聖經恢復本，林後五5註1） 『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』（路二四26）

*加三13註1、*羅四25與註1、*啓十一15與註1，4、*啓二一2與註2、*啓二一1與註1、弗二6與註1，4，5、啓二十4，6與註4、帖前四16～17、來一10、西一16 『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：“凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，”』（加三13）基督代替我們掛在十字架上，不僅為我們承當咒詛，更為我們成了咒詛。律法的咒詛，出自人的罪。（創三17。）基督在十字架上除去我們的罪，就贖出我們脫離律法的咒詛。（聖經恢復本，加三13註1） 『耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。』（羅四25）基督的死已完全履行並滿足神公義的要求，因此我們藉著祂的死，就得神稱義。（三24。）祂的復活乃是證明祂為我們的死已經滿足了神的要求，我們因祂的死已經蒙神稱義，並且我們在祂這位復活者裡面，已經在神面前蒙悅納。不僅如此，祂這位復活者，也在我們裡面為我們活出能得神稱義，且蒙神悅納的生活。（聖經恢復本，羅四25註1） 『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』（啟十一15）第七號就是末次號筒，（林前十五52，）有消極和積極兩面：消極一面：(一)神的忿怒，洩盡於七碗的末後災害，（十五1，十六1～21，）就是臨到住在地上之人末後的災禍（八13，九12，十一14）─18節；(二)在主一回到地上時，敗壞那些敗壞地者（十七14，十八1～2，十九19～二十3）─18節。積極一面：(一)基督永遠的國，就是在其實現中的國度來到─15、17節；(二)在聖徒復活之前審判死人（見18註2）─18節；(三)在聖徒復活、被提（林前十五23，52，帖前四16～17）之後，在基督的審判臺前，（林後五10，）賞賜眾申言者和眾聖徒；並在基督的榮耀寶座前（太二五31～34）賞賜那些敬畏神之名的人（十四6～7）─18節。因此，第七號包括從大災難末了，到將來永世的一切事，就如：七碗的末後災害；（十六；）聖徒（包括兩個見證人）的復活與被提；聖徒的賞罰；羔羊的婚娶；（十九7～9；）基督的回到地上；敵基督、假申言者、他們的跟從者、物質的大巴比倫、並撒但的毀滅；（十八1～十九4，十九11～二十3；）千年國的掌權；（二十4～6；）對地和撒但的最終審判；（二十7～10；）對死人的最終審判；（二十11～15；）以及新天新地和新耶路撒冷的終極完成，直到...

*約一14與註2、*羅八3與註3、約壹一1與註6、羅一3與註2、提前三16與註4、林前七40與註2 『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（約一14）羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性裡生存，並藉著人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受作他們的生命，以完成祂新約的經綸。神成為肉體這一事實，與當時智慧派（Gnostics）的學說相反。他們說，肉體是屬邪惡之物質的，清潔的神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派（Docetists）根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。（約壹四2。）約翰寫這福音就是為著駁倒多西特派這異端，有力的證明神而人者的基督，確是神成了肉體，不過只有其形，而無其罪，為要藉著這肉體一面廢除魔鬼，（來二14，）並除掉人的罪，（來九26，）一面使神與人聯結，藉著人性得著彰顯，以成全祂榮耀的定旨，就是祂在永遠裡，為著將來的永世所計畫的。約翰福音深處的構想，是神成肉體的基督，來作神具體的化身，猶如帳幕（14）和聖殿，（二21，）給人接觸並進入，而得享神裡面的豐富。這帳幕或聖殿，有外院子、聖所及至聖所。所以約翰首先指出，基督乃是帳幕外院子裡，豫表十字架的祭壇上除罪的羔羊，（29，）又像豫表十字架的杆子上所舉，使人得生的銅蛇。（三14。）這指出基督如何在祂的救贖裡，給信祂的人得著，使他們脫罪而得生，以進入祂作帳幕所豫表之神的具體化身裡，得享神裡面的一切豐富。十三章的洗腳，可看為帳幕外院子裡的洗濯盆，洗去親近神者所受地上的污穢，以維持他們與神的交通，和他們彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人帶進聖所，經歷祂作陳設餅所表徵生命的糧，（六35，）和祂作金燈臺所表徵生命的光。（八12，九5。）最後，在十七章，基督最高最奧的禱告...

*羅九5與註1、*提前二5與註3、*約一14與註2、西一15與註2、約二十31與註1、來一10與註1、約一3 、西一16 『列祖是他們的，按肉體說，基督也是出於他們的，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神。阿們。』（羅九5）這裡清楚說基督是神，證明基督雖是有肉體的人，（五15，）出於以色列猶大支派，但祂也是在萬有之上，永遠受頌讚的神。祂是人又是神，是子神也是三一神。（聖經恢復本，羅九5註1） 『因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌；』（提前二5）從永遠主耶穌就是神。（約一1。）在時間裡祂藉著成為肉體成了人。（約一14。）當祂在地上生活為人時，祂也是神。（三16。）祂復活後，仍然是人也是神。（徒七56，約二十28。）因此，只有祂彀資格作神和人之間的中保，中間人。（聖經恢復本，提前二5註3） 『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（約一14）羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性裡生存，並藉著人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受作他們的生命，以完成祂新約的經綸。神成為肉體這一事實，與當時智慧派（Gnostics）的學說相反。他們說，肉體是屬邪惡之物質的，清潔的神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派（Docetists）根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。（約壹四2。）約翰寫這福音就是為著駁倒多西特派這異端，有力的證明神而人者的基督，確是神成了肉體，不過只有其形，而無其罪，為要藉著這肉體一面廢除魔鬼，（來二14，）並除掉人的罪，（來九26，）一面使神與人聯結，藉著人性得著彰顯，以成全祂榮耀的定旨，就是祂在永遠裡，為著將來的永世所計畫的。約翰福音深處的構想，是神成肉體的基督，來作神具體的化身，猶如帳幕（14）和聖...

* 啟一 1 註 1 ， 2 啟示錄是聖經最後一卷，是全本聖經，整個神聖啟示的結束、完成和總結。大多數神聖啟示的真理，種子都撒在聖經頭一卷的創世記裡，在以後各卷，特別在新約各卷，逐漸生長發展，收成乃在啟示錄。因此本書所說的事物，多半不是全新的，乃是依據聖經前面各卷所已有的，而加以成全，其中心乃是基督惟一終極的啟示，並耶穌特殊終結的見證，以及神宇宙永遠的經綸。本書是一本豫言書，但不僅是明文的豫言，更是給人看的異象。在神眼中，本書所豫言的一切事都已經發生。因此，一個異象接著一個異象，將一切事都向觀者顯示出來。所以本書所用的動詞，大多是過去式。全聖經都是啟示基督；啟示錄既是全聖經的結束、完成和總結，就更是 “ 耶穌基督的啟示。 ” 本書雖然也啟示許多其他事物，但啟示的中心乃是基督。本書有些關於基督的異象，就如基督是在眾召會中間的大祭司，在愛中，以審判的態度（ 13 ～ 16 ）照顧眾召會；祂是那位在神寶座與四活物中間，並宇宙二十四位長老中間的獅子羔羊，揭開神宇宙行政的七印；（五 1 ～六 1 ；）以及祂是另一位大力的天使，從天降下，來據有全地（十 1 ～ 8 ，十八 1 ）等，都是別卷書所從未像本書這樣揭示過的。（聖經恢復本，啟一 1 註 1 ） 本書的啟示主要的是由表號組成，表號就是有屬靈意義的象徵，如象徵眾召會的七燈臺，象徵眾召會使者的七星（ 20 ）等。甚至新耶路撒冷也是一個表號，表徵神的經綸終極的完成。（二一～二二。）因此，本書是一本表號的書，藉此使我們明白啟示。約翰的福音書是一本表號的書，表徵基督如何來作我們的生命，以產生召會，就是祂的新婦。約翰的啟示錄也是一本表號的書，顯示基督現今如何照顧召會，以及祂要如何來審判並據有這地，並帶召會，就是祂的新婦，進入神完滿的經綸裡。（聖經恢復本，啟一 1 註 2 ）

*來一3註5、*羅一1註1、*林後一4註1*加一1註1、*弗一1註1、*西一1註1、*帖前一3註1、*多一2註2、*門6註1、*約壹二1與註7 本書認為一切積極的事物都是屬天的，將我們指向這位在諸天之上的基督。在福音書，基督在地上生活，並在十字架上受死，為要成功救贖。在行傳，復活、升天的基督，得以繁殖且供應給人。在羅馬書，基督是我們的義，叫我們得稱義；祂也是我們的生命，使我們成聖、變化、模成、得榮並被建造。在加拉太書，基督使我們過與律法、宗教、傳統、儀式相對的生活。在腓立比書，基督從祂的眾肢體活出來。在以弗所書和歌羅西書，基督是身體（召會）的生命、內容和頭。在哥林多書，基督在實行的召會生活中乃是一切。在帖撒羅尼迦書，為著祂的再來，基督是我們的聖別。在提摩太書和提多書，基督是神的經綸，叫我們知道在神的家中當怎樣行。在彼得的書信，基督使我們藉著經歷苦難，接受神行政的對付。在約翰的書信，基督在神家中是神兒女的生命和交通。在啟示錄，基督今世行走在眾召會中間，來世要在國度裡轄管世界，並且要在新天新地中完滿的榮耀裡，彰顯神直到永遠。在本書，這位現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事（八2）和大祭司，（四14～15，七26，）供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活。祂是現在的基督、今日的基督，也是在諸天之上、寶座上的基督，作我們每日的救恩並時刻的供應。（聖經恢復本，希一3註5） 基督，等於希伯來文的彌賽亞，意受膏者。（約一41，但九26。）本書說明四福音所啟示的個人基督，如何能成為行傳所啟示，由祂自己以及祂所有的信徒組成的團體基督。保羅藉著聖經裡的事實，與聖靈裡的經歷，給我們看見，神新約的經綸如何使罪人成為神的眾子，並基督的眾肢體，構成基督的身體，以彰顯祂。本書對於神這目標，提供完滿的解說，揭示基督徒生活與召會生活的概要和細節。本書可分為八段，就是引言、定罪、稱義、聖別、得榮、揀選、變化與結語，構成三個重點，就是救恩、（1～五11，九1～十一36、）生命（五12～八39）和建造。（十二1～十六27。）（聖經恢復本，羅一1註1） 我們必須先經歷神的安慰，然後纔能用所經歷於神的這安慰，去安慰別人。哥林多前書是使徒的辯論，這辯論擊敗並征服受攪亂並迷惑的哥林多人；現今哥林多後書帶他們回到對基督，就是他在前書所辯論之主題的經歷，因此，後書比前書更重經...